中国竹文明的竹的历史文明 (中国竹文明的发展历程)

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• 中国文明概论温习资料
• 森林文明的基点是与什么共生的思想

中国竹文明的竹的历史文明

中国悠久的文明与竹结下不解之缘，构成了丰盛多彩、独具特征的中国竹文明,是休息人民在常年消费通常和文明优惠中，把竹子外形特征总结成了一种做人的精气面貌，如谦逊、时令等，其外延已构成华中民族品格、禀赋和精气意味。

看到竹子，人们人造想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精气财产，也正是竹子特殊的审美价值。

竹为矮小、生长迅速的禾草类植物，茎为木质。

散布于热带、亚热带至暖温带地域，东亚、西北亚和印度洋及太平洋岛屿上散布最集中，种类也最多。

竹枝杆巍峨，细长，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中国人民喜欢，有“梅兰竹菊”四小人之一，“梅松竹”岁寒三友之一等美称。

中国古今文人墨客，嗜竹咏竹者泛滥。

中国是环球上竹类资源最为丰盛、竹林面积最大、开发应用竹资源最早的国度之一，素有“竹子王国”之称。

竹子因青翠巍峨、奇姿出众，凌霜傲雪，四时长茂遭到了人们的赞颂。

人们赋予它心虚节坚、坚忍不拔、风姿洒脱的“小人”佳誉。

在悠悠几千年的历史开展长河中，竹子与人们的生活毫不相关，中国悠久的文明与竹结下了不解之缘，构成了丰盛多彩、独具特征的中国竹文明。

中华民族是一个有五千多年悠久文明历史的民族，是一个热爱生活、热爱生命的民族，因此也是一个热爱森林、发明森林文明的民族。

森林是人类文明的源泉，文明在森林中降生和开展，历史上的文明古国都降生于森林中，在森林中得以开展而辉煌于世。

森林对人类文明与文明的开展起着无法磨灭的作用，而且起着越来越关键的作用。

我国的森林文明树立在中国传统文明的基础之上，树立在中国共同风土基础之上。

悠久的森林文明，是中华民族优秀传统文明的关键组成局部，而竹文明是森林文明中自成一家的一个关键分支。

“宁肯食无肉，无法居无竹”，宋代驰名文学家苏东坡的一句名言，提醒了中华文明史中一个特殊的现象：竹作为一种特殊的质体，已浸透到中华民族物质和精气生活的方方面面。

竹子是物质文明树立的关键资源，并浸透和凝聚于精气文明之中，构成了中国文明的共同征彩，从而构成了标新立异的中国竹文明，沉淀成为源远流长的中国竹文明。

英国驰名学者，钻研东亚文明的威望李约瑟在《中国迷信技术史》中指出东亚过去被称为“竹子”文明，中国则被称为“竹子文明的国度”。

甲骨文中竹子符号的出现到竹部文字的发明和开展，从一个关键正面反映了中国竹子文明的历史演进。

驰名竹子专家熊文愈传授详细统计了甲骨文?殷商?、金文?周?、《说文解字》?东汉?、《玉篇》?梁?、《字汇》?明?、《康熙字典》?清?等各代关键字典中竹部文字的数量。

依据出土文物和无关典籍记载，论述了竹子与中国现代工农业消费、交通运输、军事武器、文明艺术、音乐以及人们日常生活诸方面的亲密相关。

中华文明浸透了竹子的痕迹，悠悠五千年，中华民族的生长、壮大、兴盛，也是一部竹子文明滋生和开展的诗篇，由此可见，中国被称为“竹子文明的国度”是名不副实的。

正如苏东坡所述：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真堪称无法一日无此君也。

”就拿“书者竹纸”来说，从殷商期间出如今竹简上的刻字，到六朝期间发明的竹纸，竹作为中国文明流传积攒的载体，在文明开展中一直占有关键位置，对保留人类常识、构成中华民族源远流长、光芒璀璨的历史文明起到了直接和直接的作用。

“华夏竹文明，高低五千年，衣食住行用，处处竹相连”。

竹子四季常青、姿态优雅、鞭根兴旺，岂但有很高的经济价值，而且有很好的生态、旅行、欣赏价值，在绿化环境中具备共同的作用，在经济社会开展中具备关键的作用。

竹文明的开展，不只在物质层面上满足了人们的须要，更在精气层面上熏陶了人们的情操，成为品格的意味。

中国竹文明的外延与外延。

中国竹文明就是以竹为载体的中国文明，就其内容来说可以分为竹文明景观和竹文明符号。

竹笋、竹制书写工具、工艺品、乐器、舞蹈道具、日用器物、消费工具、修建、交通工具等是构成器物的物质资料，文明外延的显示不是竹自身而是竹所构成的器物及其经常使用规范，它能显示出文明性的人化了的人造，或许说是中华民族为了特定的通常须要而无看法地用竹所发明的现象，此为竹文明景观。

而宗教、文学绘画、伦理规范中的“竹”自身即直接表现与意味着人的情感、思想、观念、价值、理想等精气环球，此为竹文明符号。

竹文明景观是指人化了的竹所显示进去的中华文明性质，或许说是中华民族为了满足生活须要、消费须要、书写须要、审美须要等无看法地用竹发明的现象。

竹文明景观既表现出中华民族的心思偏差和特点，又反映了中华民族文明退化的水平。

在中国人的日常生活中，竹亲密咨询着人们的衣、食、住、行、用。

衣——竹服饰是中国竹文明景观之一。

从服饰方面看，秦汉期间就出现用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。

现代人经常使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容饰器，震惊中外的马王堆出土文物，发髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，表现了他们对美的谋求。

食——竹饮食是中国竹文明景观之二。

从饮食方面看，依据《诗经》、《禹贡》等文献记载，竹笋在西周期间已成为餐上佳肴，尔后相沿不衰，直至今天竹笋仍不失为中华民族的桌上名菜。

竹不只可以充饥果腹，满足口舌之好，而且被赋予浓重的文明外延，倾泻了生善于农耕文明的中华民族关于植物分内厚爱的感情。

住——竹修建是中国竹文明景观之三。

从住宅方面看，竹被中华民族用作屋宇各个局部的修建资料，甚至到了“不瓦而盖，盖以竹；不砖而墙，墙以竹；不板而门，门以竹。

其他若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的境地。

中国竹修建表现了中华民族以农立国的生活观念、尚俭归朴的生活情味、优美和谐和空灵飘逸的审美理想。

行——竹交通工具是中国竹文明景观之四。

从交通运输方面看，竹是一种关键的营建资料，人们用竹来开路架桥、制舟做车。

在须要与条件制约之下发明发明的交通设备和运输工具，在特定的环境之中代代承传，成为一个突出的文明质点。

竹制交通设备和运输工具一方面显示出中华民族坚忍不拔的生活意志和极富构想力的发明精气，另一方面也表现了中国传统文明禁严的等级观念和谋求对等的文明心态。

用——竹消费生活用具是中国竹文明景观之五。

竹制生活器物。

竹材被中华民族少量用来制形成各种各样的日常生活器物，如：炊饮用具、消暑用具、家具等。

竹制日常生活器物的制造工艺、形制、大小及经常使用制度，构成一副别致的中华民族生活习俗图和中华文明景观，显示出中华文明的剧烈理性特征，表现了中华民族生活艺术化的情味。

竹制消费工具。

农业、手工业、畜牧业和渔业等中国传统社会的关键产业都有竹制消费工具。

在中国现代消费中，无论是便捷工具还是复杂工具，竹都是消费工具的一种关键制造资料。

竹制消费工具一方面反映了中国传统社会消费劲开展的缓慢性和地域之间经济水平的不平衡性，另一方面又表现出中华民族看法人造与应用人造的智慧、勇气和理想，显示着中华文明看待人造量体裁衣、鄙视永久、必需未然的事实精气。

竹制书写用具。

中国的书写工具标新立异，书写资料亦颇有特征并富发明性，而竹在其中起着无法或缺的关键作用。

竹笔是中华民族最早的书写工具，作为创作书法艺术和绘画艺术的工具，历久不衰，宣笔、湖笔、湘笔等名笔的笔杆均由竹制成。

早在中华文明的发轫期间商朝末年周朝初年，竹即开局成为中华民族的书写资料——竹简。

至春秋期间，竹简成为中华民族的关键书写资料。

直至南朝期间，盛行了约两千年的中华民族的关键书写才被纸所齐全取代。

但是，竹与书写资料的亲密咨询并未由此终止，竹不再作为直接的书写资料，但至迟在唐朝中叶却作为书写资料之下品竹纸的加工原料而成为书写资料的关键要素。

竹制书写工具和书写资料，尤其是竹制书写工具是使汉字的书写艺术化而构成书法艺术，以及构成中国画画法的一个关键动因。

竹制书写工具和书写资料浸透着中华文明的审美兴趣和文明观念。

娱——竹文娱品是中国竹文明景观之六。

工艺品是器物由适用走向审美、人类精气需求参与的结果，兼具适用与审美两种配置，既是物质消费技艺的集中表现，又浮现出文明性情与审美谋求。

这两方面的表现均需借助于其构成物质资料的外形、色调、外型的变动，因此体悟与剖析工艺品的文明性情和审美谋求不能漠视其结构资料。

在叹为观止的中国艺术品中，竹制工艺品是颇具特征且种类单一的一类，它表现了中华民族俊俏细腻、清爽淡雅、柔和婉约的审美兴趣。

竹制乐器。

竹是中华民族乐器的关键制造资料。

被列为中国现代的音乐分类“八音”之一，甚至罕用“竹”代表管乐，用“丝竹”代称音乐。

竹制乐器表现了中华民族看待人造的“天人合一”或“天人协调”的态度，亦显示了中国传统音乐扼要、灵敏的特征。

竹生活环境。

从人类的生活环境看，竹子也施展了其特殊的作用。

竹子共同的动物学和生态学特性选择其具备宽泛的生态效益：修养水源、坚持水土、防风固沙、调理气候、污染空气缩小噪音和为其它动物资源提供生活环境，备受人们的青眼，古今人们都用其包全和赞美人类的生活环境。

文明符号是指肯定的社会环境用于较稳如泰山地意味某种特定意义的事象。

竹被中华文明赋予意味宗教观念和理想人格、表现审美情感和审美理想的配置，中华民族的外在情感、观念常借竹而得以意味与表现，因此竹成为中华文明的一种关键符号。

竹宗教符号是中国竹文明符号之一。

中华文明在战国期间开局把竹神圣化和特殊化，对之加以崇敬。

天师道把竹视为具备送子和延寿奥秘力气的“灵草”，人们常崇敬竹以期求得子或求子平安生长，以驱病延寿。

彝族、傣族、景颇族等少数民族视竹为本民族源出的植物或打救其后人性命之物，作为本民族的后人和包全神启动祭奠，竹成为一种图腾。

竹宗教符号意味着中华民族忠诚的宗教情感、对事实的态度及对未来的热望。

竹民俗符号是中国竹文明符号之二。

竹子在民俗文明中具备极为关键的作用。

竹文明咨询着口承文艺、游乐优惠和民间习俗；祭奠、婚丧、交际、节日、朝规等社群文明构成了民间竹文明的关键元素。

竹诗歌符号是中国竹文明符号之三。

早在远古期间，竹就被当作原始歌谣的描述内容，其后《诗经》、《楚辞》、《汉乐府》、《新诗十九首》等先秦两汉的文学作品对竹和竹制器物均有少量描述，但竹或竹制器物仅只是意境的一个构成要件，尚未成为中情义象。

至南朝期间，随同着山水诗的出现，以竹为中情义象的咏竹文学降生了，其代表就是谢跳的《秋竹曲》和《咏竹》。

尔后，历代文人墨客对竹吟咏不时，发明出少量咏竹文学作品。

竹之巍峨、常青不凋之色以及竹的摇曳之声和清疏之影，尽入诗怀，并借以意味与表现谦逊、高洁、正直、坚贞、思念等情志和思想，构成情志依靠于竹意象、情志贯注于竹意象、情志逾越于竹意象几种文学符号类型，显示出清爽淡雅、幽深优美的审美特征。

竹书画符号是中国竹文明符号之四。

中国绘画画竹始于唐朝，至五代十国期间中国画的关键一科——墨竹画已问世，北宋文同、苏轼等人开局少量画竹，完善了画竹艺术。

清朝涌现出倾一生精神于竹的画家——郑燮，他不只留给咱们少量写竹画，而且在画竹艺术上多有翻新、通常上颇多总结。

从正直、高洁、孤傲、坚贞、战争到爽快达观、体贴民情等，画家们都借画竹得以意味与表现，并构成标新立异的简淡逸远的绘画格调。

竹造景符号是中国竹文明符号之五。

竹子是中国古典园林中关键的植物资料，从上林苑、辋川别业到寿山艮岳，都有竹子景观的记载。

现存的江南古典园林中有不少竹子造景的范例，如网师园的“竹外一枝轩”、沧浪亭的“翠小巧”、留园的“碧梧栖凤”、个园的“春山”等等。

竹子造景可经过题咏、匾额、楹联、名人旧居、雕塑以及竹韵景石等艺术手法渲染竹文明，使人造景观与人文景观完美联合，营建出充溢诗情画意的园林意境。

竹人格符号是中国竹文明符号之六。

竹在中华文明中被人格化，成为意味中华民族的人格评估、人格理想和人格指标的一种关键的人格符号。

中国传统文明的骨干——儒家和道家设计出两种迥然相异的人活路线和人格理想：建功立德与遁迹山林、刚正奋进与恬淡自适。

这迥然相反的二元人格规范构成了中国传统理想人格系统，竹人格符号以其特有的容纳性，意指着中国传统人格的整个结构和系统。

竹文明是休息人民在常年消费通常和文明优惠中，把竹子外形特征总结成一种做人的精气面貌，如谦逊、时令等，其外延已构成华中民族品格、禀赋和精气意味。

看到竹子，人们人造想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精气财产，也正是竹子特殊的审美价值。

竹为矮小、生长迅速的禾草类植物，茎为木质。

散布于热带、亚热带至暖温带地域，东亚、西北亚和印度洋及太平洋岛屿上散布最集中，种类也最多。

竹枝杆巍峨，细长，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中国人民喜欢，有“梅兰竹菊”四小人之一，“梅松竹”岁寒三友之一等美称。

中国竹文明的外围， 白居易在《养竹记》中总结竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”，将之比作贤人小人。

刘岩夫在《植竹记》中赋予竹子“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等品格。

在生活中，人们往往容易把竹的特性拟人化，如人们极易由竹的不畏严寒联想到人的奴颜婢膝的人格质量，由竹的清风瘦骨联想到一种“超然脱俗”的人生境界。

这种竹的人造属性同人的人格特点出现符合是中国竹文明的外围所在。

郑燮的“咬定青山不安适，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”等诗句都是借竹来表白自己的情怀或表现自己的人格理想。

而湘妃的斑竹泪更是使竹成为男性关于恋情坚贞不渝的写照。

享有诗佛之誉的王维最善于以竹来传达自己的禅悟体验：“独坐幽徨里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

由消费生活的资料到具备人造欣赏价值的景物再到表现人类精气谋求的审美载体，竹在人们的生活中出现了质的变动。

从人造到“人化的人造”再到“人造的人化”，适用性向审美性的转变标示出人们对同自己毫不相关的人造的终极照顾。

中国竹文明的特征， 竹文明是中华民族文明的一局部，与其他类型的文明相比，竹文明具备浓重的文学和美学、宗教和民俗、生活和乡洋气息特点。

它既有品德人格的比附意义，又有理想恋情的意味意义，同时又是禅宗禅趣的载体。

中国竹文明具备突出的伦理主义特征。

竹文明是中华文明的一个结丛，折射出中华文明的全体光荣，竹文明的伦理性特征正是中华文明伦理性的反映。

竹文明浸透的畛域之所以如此宽泛、所凝聚的民族精气之所以如此深沉，是由于竹的某些特征与中国传统哲学思想“异质同构性”，竹文明兼收并蓄地融合了中国现代诸家的思想。

中国传统文明的剧烈伦理精气对竹提出了文明的须要并赋予它丰盛的外延，“天人合一”的类比思想则使竹与人及其文明相联合。

竹文明是中华文明区别于其他文明的关键标识。

无论是竹文明的构筑资料、形制特征还是它所表现出的文明气氛，无论是竹文明的能指还是它所意味与表现的意指，均能十分显明而突出地显示出中华文明的特征，透显露深沉的中华外延。

一双竹筷，一座竹楼，一架竹桥，一根竹笛，一把竹丝扇，一只竹管毛笔，一首咏竹诗，一副墨竹画，一句“无竹令人俗”的人生格言……无不弥漫着悬殊于欧洲文明、非洲文明、拉美文明的中华文明的浓烈气息：竹筷是中餐别于中餐的标志，筒车是中国后人独有的运输工具，竹丝扇是中国能工细匠的杰作，竹管毛笔是新鲜中华文明的意味，竹笛是中国特有的乐器，咏竹诗是中国咏物诗的一类，墨竹画代表着中国画，借竹喻人格只为中国哲人所道出……不用诠释，无需标签，人们自会睹物思人，见景生情。

中华文明的基本特征正是经过竹及其他文明事象得以浮现，从而与其他文明判然相别。

咏竹五明代作者;憨山德凊咏竹五首[五言绝句【其一】寒飞千尺玉，清洒一林霜。

纵是尘心重，相看亦顿忘。

【其二】矫矫凌云姿，风生龙夜吼。

霜雪不知年，真吾岁寒友。

【其三】霜干寒如玉，风枝响似琴。

潇湘一夜雨，滴碎客中心。

【其四】叶落根偏固，心虚节更高。

一林寒吹发，清夜伴松涛。

【其五】淇澳春云碧，潇湘夜雨寒。

虚窗人静听，飒飒响琅玕。

中国竹文明的源流在中华民族五千年历史长河中，竹子与人民的生活毫不相关，竹文明的构成是历史的肯定，体如今物质文明和精气文明的诸多方面。

考古和历史文献资料证明，原始期间中国竹林的散布，西起甘肃祁连山，北到黄河流域北部，东至台湾，南及海南岛。

中华文明发源的两大中心——黄河流域和长江流域，正是在竹林生态区域之内。

咱们后人发明的光芒璀璨的历史文明，正是在这种竹生态环境下发生和演进的。

竹子深上天影响了中国的文字、消费、文学、艺术、宗教、习俗以及日常生活，其影响的深度和广度毫不逊于石器、金属，致使于沉淀成为源远流长、外延丰盛多彩的中国竹文明。

竹子的经常使用确切记载源于仰韶文明。

1954年在西安半坡村开掘了距今约六千年左右的仰韶文明遗址，其中出土的陶器上可识别出“竹”字符号，说明在此之前，竹子已为人们所钻研和应用，也即是我国人民钻研和应用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。

汉字来源于原始社会解体的仰韶文明，而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。

钻研标明，我国商代就已知道竹子的各种用途，其中之一是用作竹简，即把字写在竹片上，再把它们用绳子串在一同就成了“书”，汉字“册”即由此而来。

竹简为咱们保留了东汉以前的少量宝贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。

殷商时代用竹简写的书叫“竹书”，用竹简写的信叫“竹报”。

竹笔的发明在文明史上也具备开拓性的一页，在殷代文明遗址出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹。

湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证。

早在九世纪我国已开局用竹造纸，比欧洲约早一千年。

关于用竹造纸，明代《天工开物》中作了详细记载，并附有竹纸制造图。

用竹造纸，标志着我国现代造纸技术的渺小开展和成就，促成了中国文明的兴盛。

随着时代的开展，竹在生活中更是大展本领，与人们的咨询也愈加亲密。

中国竹文明的开展现状中国是环球上竹类资源最为丰盛的国度，丰盛的竹资源为我国现代用竹、种竹文明的发生和开展提供了丰盛的物质资源，是中国竹文明发生的物质基础。

中国对竹子的培养和应用已有六千多年历史。

随着人类环保看法的增强，竹子的优异特性和开发价值获取从新看法，且已被逐渐推上生态环境树立和山区经济树立的历史舞台。

竹子具备其他普通树木无法比拟的多重特点和长处，开展竹资源、开发竹产业能把生态树立和产业开发无机联合起来，在推动生态树立的同时推动产业树立和经济可继续开展。

典型的竹子公园有北京紫竹院公园、上海万竹园、南京菊花台公园、成都望江楼公园及广州晓港公园等；以竹景为主的“园中园”关键有北京植物园的“集秀园”、杭州黄龙洞圆缘民俗园的“方竹园”、马鞍山采石矶公园的“万竹坞”等。

位于安吉县竹种园内的中国竹子博物馆，是我国目前展馆面积最大、展品最丰盛、设备最先进的竹子专题博物馆。

中国竹业的盛典——1997年开局每两年一届的中国竹文明节的成功举行和首届十大“中国竹子之乡”的评比，为我国竹文明又削减了浓重的一笔。

1997年11月，总部设在北京的第一个政府间国内组织——国内竹藤组织的正式成立，更是环球竹业的一大盛事。

对竹文明启动钻研的组织机构、科研成绩、专著论文等也如雨后春笋，蓬勃开展。

源远流长、丰盛多彩、神奇浮夸的中国竹文明，历经数千年的历史开展，在中华民族精气长河中留下了深长的历史投影。

它正以顽强的生命力随着文明传统抵消费和生活的通常，成功同现代文明的综合，以构成中华民族与时俱进的文明看法和品格 。

中国文明概论温习资料

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中国文明概论温习 资料 绪论 一、常识题 1、 中国文明又称中华文明、 华夏文明、炎黄文明。

2、中国文明分为四种生 发生活文明、制度文明、 思想观念与精气文明、语 言文字文明。

二、名词解 释 1、文明产品狭义的文 化产品指人类发明的一切 提供应社会的可见成品既 包括物质产品也包 括精气 产品。

狭义的文明产品专 指精气产品纯正适用的生 产工具、生活用具、动力 资材等普通 不称为文明产 品。

2、文明外延把一些 不属于狭义文明的事物中 所具备的人文特性称为事 物的文明外延。

3、文明 现象指人类文明开展环节 中出现妯的某种外部形态 和咨询。

文明现象包括文 化事象。

4、文明事象当 一种现象以雷同的方式反 复出现时其中就含有法令 性成为某一历史期间、 某 一国度文明开展中带有典 型和标志作用的事件这些 现象称为文明事象。

5、 文明观念一个期间某一阶 层或某一行业的人群对文 化疑问所持的态度和看法 或在某一文 化事象里所表 现的看法外形诸如价值 观、审好看等等称作文明 观念。

6、文明思潮某种 文明观念及与之相关的文 化事象在某一特定期间在 肯定的背景下对社 会发生 宽泛影响为少数人所批准 和奉行构成一种潮流称作 文明思潮。

7、文明政策 指肯定时代、肯定的社会 条件下行政机构对文明领 域的疑问所公布的相关规 定 和对策准则。

8、两个 文明层面指下层文明与底 层文明。

下层文明是宫廷 文明与下层文人所发明、 领有的文 化。

底层文明指 民间文明即不依赖于统治 阶级的广小孩儿民及其精英 人物所发明、领有的文 化。

三、问答题 1、 “文 化”称号的来源 答A“文”的 转义是“错画” 也就是花 纹。

在人类认知畛域里 “文”引申为后天构成的品 德、 修养与示意后天素质 的“质”相对。

“文”在政治 畛域里引申为武功教化文 治也就是礼治与 “武功”相 对。

B“化”的转义是改易。

包括宇宙生成以后的“演 化”和“分化” 。

2、文明的 现代意义、现代意义 答1 中国经典的“文明”是指人 的后天修养与精气、物质 的发明。

修养属变革客观 环球的范 畴发明属变革客 观环球的范围。

2基于汉 语“文明”概念的传统解释 学术界经常把它与英语的 culture 对译。

culture 的 原义是指人类所发明的物 质文明由于物质发明蕴含 人的智慧与精气文 明难以 截然划离开。

3、狭义文 化与狭义文明的定义 答1 狭义的文明是人类在常年 的历史开展中共同发明并 赖以生活的物质与精气存 在的总和。

应掌握三要点 A 狭义文明是与人类及人 类的发明优惠相咨询的是 以人为中心的概念B 狭义 文明 是一个历史概念它涵 盖人类历史的全环节是一 个传承开展的综合概念C 狭义文明的外延涵盖 物质 发明和精气发明的所有。

2狭义的文明又称人文文 化是某一社会群体在常年 历史开展中经传 承累积而 人造凝聚的共有的人文精 神及其物质表现总体体 系。

应掌握三要点A 狭义 文明岂但以人 为中心而且 以人的精气优惠为中心即 使观察物化环球也以其中 的人文精气为内核B 狭义 文 化关注的不是个别人的 精气优惠而是教训史传承 累积凝聚的共有的、成体 系的人文精气C 狭义 文明 关注的不只是全人类的普 遍特性而且更器重不同民 族、阶级、个人人文精气 的特点。

所以狭 义文明的 定义岂但适用于人类文明 学且适用于民族文明学、 国别文明学等较为详细的 范围。

4、民族文明和国 别文明及其特点 答1不同 的民族有自己不同于其他 民族的文明文明的差异与 特征是划分民族的标志之 一。

反之在社会学畛域里 民族也是文明划分的依 据。

以民族特点为标志的 文明就是民族文明。

其特 点是每一个民族的文明都 不会因此而丢失其显明的 民族特征、 地域特征。

中国文明又称中华文明、 2 华夏文明、炎黄文明它 属于国别文明。

国别文明 是以国度为划分文明的社 会依据多民族国度的 文明 即在一致的国度内民族共 同体的文明。

国别文明以 某一国度特有的历史与国 情为基础。

其特点 是中华 文明具备多维性特点是由 中国境内 56 个民族构成 的共同体文明。

5、传统 文明和对传统文明的错误 看法 答1中国传统文明指 的是以中华文明为源头、 中国境内各民族共同发明 的、常年历史开展 所沉淀 的文明。

2错误看法有人 把传统文明同等于现代文 化从而以为考究传统即是 念旧甚至 以为传统与现代 化是不能并存的或以为要 成功现代化必需反传统。

这种看法恰好疏忽了现代 化进 程依然是传统文明发 展的一个局部一旦否认了 传统现代化与民族特点也 就是中国特征就要脱节 与 咱们谋求的指标是不分歧 的也有人以为发扬传统就 要拒绝引进和自创或以为 中国传统与西方 文明是截 然统一的。

这种看法也是 全面的。

任何一种民族传 统在各个历史期间都要受 到其他民 族文明的影响引 进和排汇其他文明一旦成 为事实就是说这些被排汇 的外来文明一旦与自身的 文明相融合它便也成为传 统文明的一局部。

6、文 化传统及其性质 答每一个 民族、每一个国度的文明 既因时因地而异又有肯定 的稳如泰山性和间断性文明传 统是贯通于民族和国度各 个历史阶段的各类文明的 外围精气。

这种外围精气 也是下层文明和底层 文明 所共有的虽然彼此的表现 方式不齐全分歧。

其性质 是文明传统具备肯定的稳 定性和间断性 传统不是一 成不变的。

7、无关中国 文明分科的常识 答关于文 化的分科有两分法物质文 化和精气文明 、三分法物 质、制度、精气 、四分 法物质、制度、习俗、思 想价值取向或物质、制 度、精气、言语 。

以及更 多的分类法例如有 物质、 社会相关、精气、艺术、 言语、习俗六分法等等本 课程驳回四分法 消费生活 文明、制度文明、思想观 念与精气文明、言语文字 文明。

8《中国文明概 论》课程与中国文明史的 区别 答中国文明史是以中 国文明历时演化为关键内 容的。

而中国文明概论虽 然也有肯定的篇幅来 梳理 中国文明的开展头绪但其 目的是为了使学习者对中 国文明的开展具备一个总 体的看法从而 树立传统文 化的历史观念。

第一章、 中国文明的天文背景 一、 常识题 1、灾荒关键指 旱、涝、蝗、风、雹等 2、司马迁把过后的天下 划分为四大基本经济区山 西地域、山东地域、龙门 —碣石以北农牧交 错地 带、江南地域。

中国人造 区域的现代天文学划分东 部季风区、西北干旱区、 青藏高寒区。

3、在包全 人造方面现代有一关键观 点就是孟子提出的不违天 时观念。

4、在包全西北 地域环境方面起作用最大 的还是南北朝至唐朝中期 牧马场地的广布。

5、古 代变革应用人造的另一项 关键动作是开凿运河。

春 秋战国期间楚国、吴国、 齐国、魏国 都有运河的修 建如邗沟、鸿沟等吴国的 运河曾经与黄河、济水相 接。

秦汉至南北朝也多有 运 河的开凿。

秦汉时有连 接湘江、漓江的灵渠增强 长江漕运的漕渠、阳渠纵 贯河北平原的白沟、 平虏 渠、泉州渠、新河、利漕 渠等等还变革了先秦旧有 的各种水运沟渠。

魏晋南 北朝衔接江、淮、 河、海 的运河网曾经构成。

另外 还疏凿了广济河、金水 河、惠民河与汴水共称通 漕四渠。

又有京 杭大运河 的申请北起通州南达杭 州。

6、现代开发应用自 然方面的关键错误是土地 的过当开垦及林木资源的 适量开采。

林木的滥砍 滥 伐在北边形成的劫难性后 果愈加重大。

长江、黄河 以及淮河越来越大的危害 都与全面的重农 思想有 关。

二名词解释 1、三个 大人造区用现代天文学的 观念观察中国天文的人造 特征可以将宽广的中国领 土划分 为东部季风区、西 北干旱地域和青藏高寒 区。

2、现代的九州即 冀、兖、青、徐、扬、 荆、豫、梁、雍九州。

冀 州西河以东东河以西 、 兖州古济水、黄河之间 、 青州渤海、泰山之间 、徐 州黄海、泰山、淮河之间 、扬州淮河 以南、大海以 西 、荆州荆山以南、衡山 以北 、豫州荆山以北、黄 河以南 、梁州华山以南、 怒江以东的汉中、四川盆 地 、雍州西河以西、黑水 以东 。

《尚书》之《禹 贡》篇 3、方志期间由于 明清两代我国少数中央都 有了方志对区域性的气候 做了更为详细的记载 特意 是对看法各种意外气候所 惹起的灾祸很有协助。

所 以竺可桢把从公元 1400 到 1900 年的第三 个大的 气候期间称为“方志期间” 。

方志期间又称凛冽时 期。

4、仪器观测期由于 自 1900 年以后直到如今 有了测量温度及气候观测 的仪器所以竺可 桢把此一 期间称为“仪器观测期” 。

5、地缘此地缘概念不同 于现代的领土观念。

它指 的是当中原文明中心构成 后与北边范 围愈加宽广的 草原游牧文明之间的关 系。

6、 通漕四渠 指的是 以宋都汴京为中心开凿的 四条用于漕运的人工运河 即汴河 或称通济渠 、 广 济河、金水河、惠民河。

三、问答题 1、关中及晋 北地域的位置及对中国文 化的影响关中及晋北地域 的天文位置在中国显得十 分重 要。

关中地域是四塞 之地黄河在它的西、北、 东三面盘绕南面是秦岭山 脉西北有六盘山、贺 兰山 北有阴山山脉、东有吕梁 山脉及潼关之固此地还有 泾水、渭水流过真堪称沃 野千里山 河表里。

而且此 地有富有的经济前方有方 便的交通进可攻退可守所 以成为中华文明关键的发 祥地之一。

周、秦、汉、 唐等王朝都在这里建都创 造了璀璨的中国文明。

晋 北地域坐落在山西高 原上 也是中国文明关键的发源 地听说尧舜期间就在谷地 的偏南地域树立过都城。

而晋北地域又 与蒙古高原 相衔接是内迁的北边民族 进入中原地域的要路再加 上太行山脉的某些断裂处 又可以 直通华北地域所以 从来就有山西居“天下形 势”之说。

总之正由于关中 及晋北地域所处的天文 位 置的关键不只使少量的人 群聚集在这里而且又使便 利的交通让各地域之间进 行相互的文明交 流因此对 中国文明的开展发生了重 大的影响。

2、中国地形 地势特点 答中国处于环球 最大的欧亚大陆东部东临 浩瀚的太平洋。

在中国境 中原势西高东低地形 呈阶 梯状散布 第一个阶梯是西 部的青藏高原 平均海拔在 4000 米以上 是我国大江 大河的发源地。

第二个阶 梯是青藏高原往东往北海 拔都在 2000 米至 1000 米以下这里散布着云贵高 原、蒙古高 原、黄土高原 及四川盆地、汾河谷地 等。

第三个阶梯则是北起 大兴安岭、中经太行山、 南至巫山一 线以东及云贵 高原东缘以东的中国东部 地域其平均海拔低于 500 米滨海地带更低于 50 米。

3、中国天文的全体 性特征 答作为欧亚大陆的 一局部中国天文面积差不 多与整个欧洲一样大。

虽 然地形复杂多变但 不失大 陆的全体性。

首先是泛滥 的河流犹如血脉一样将大 陆宽广的地域连系在一 起。

其次是天文 通道。

虽 然地形多样山岭泛滥但不 论如许险恶的地势大人造 总留给人以交通的便利。

大抵沿 渭水、黄河、济水 一线从悠远的现代就构成 一条咨询物品的交通线。

与这条物品线相交还有 三 条南北边向的交通线一条 在太行山以东不远北起河 北的曲阳南至河南新乡另 一条在太行 山西侧的汾水 流域。

更西的一条则在今 陕西境内南起西安向北穿 山越岭北达榆林、府谷一 带。

4、数千年来的气候 变迁及饥馑灾病状况 答中 国大局部地域属温带气候 宽广的东部地域又处在季 风尚候区内四季清楚降雨 量呈 显著的节令性灾祸性 气候也不少水灾特重其次 是洪涝以及与此相关的蝗 灾病虫害等等。

五 千年来 的温带气候也是有变迁 的。

驰名学者竺可桢指出 五千年来中国气温变动的 大势是由暖变冷 他将五千 年的气候变动分为四个大 的期间 暖和期 前 3000—前 1100寒暖交织期 、 前 1100—1400 、凛冽期间 1400—1900“仪器观测期” 、 1900— 。

详细表现是 暖和期间一个比一个短温 暖水平 一个比一个低。

气 候与灾荒疾病状况有直接 相关。

灾荒关键指旱、 涝、蝗、风、雹等大水之 后往 往有瘟疫大旱之后往 往有蝗灾所以灾荒与疾病 是相互咨询的。

总的趋向 是频率越来越密水平 愈来 愈大。

与这样的趋向相反 瘟疫的盛行也是越到起初 越重大。

5、天文条件对 中国文明的诸多影响 答1 宽广地域选择中国文明的 路线和文明方向。

环球上 的几个现代文明古埃及发 生于尼罗 河巴比伦出现于 底格里斯和幼发拉底两河 流域。

古希腊文明发生于 地中海的半岛和岛屿。

中 国文 化的发源地虽也是黄 河流域它所依赖的是它众 多主流河汊所构成的河曲 湿润地域。

2宽广地域形 成的“大一统”观念。

3地缘 特征与中国文明的历史命 运。

地缘指的是当中原文 化中心构成后与 北边范围 愈加宽广的草原游牧文明 之间的相关。

6、地缘特 征与文明命运自中原文明 中心构成后就不时存在着 与北边范围愈加宽广的草 原游 牧文明的抵触和融 合。

这些北边的少数民族 从文献记载看最早的人群 是猃狁之后是北狄秦汉 以 后有匈奴、鲜卑、突厥、 契丹、党项、金以致蒙 古、满族等。

这些民族除 满族外基本上都是在 前一 个民族迁移、草原出现真 空形态时从原来的寓居地 大举跃进充任新的高原主 人的。

在中原 政治兴隆时 它们逡巡于它的周围学习 着中原文明制度有的人群 还被弱小的中原王朝击溃 或 远徙或内迁当中原王朝 政治陷于凌乱平安时他们 便大举进攻进而入主中原 形成中原固有居 民的向南 迁移而他们则成为中原文 化的接受者和新的发明 者。

在持久的停滞后文明 沿着中原固 有的文明方向 升温、兴盛。

隔一二百年 或更长一点的期间上述的 状况再重复一次性。

虽然这 样的反 复曾经有许屡次但 是有一点值得留意的这就 是中原文明在不时带动着 各地域文明的同步开展 从 而构成了中国文明的历史 命运。

7、宽广的天文舞 台与中国文明的悠久 答广 阔的地域为中国历史的发 展提供了可资盘旋的舞 台。

环球现代文明中古埃 及和巴比 伦文明被消灭 了。

其间要素很多有一点 应当与其天文条件无关。

在两河流域和尼罗河流域 的周围 是大片的沙漠人类 能够生活的中央真实太稀 少因此人群间为争夺生活 寓居地的奋斗过于严酷。

在中国中华文明虽然来源 于黄河流域但是它宽广的 地域却为它预备了潜在的 历史舞台。

每当遇 到北边 边地民族大举南进的时刻 中原文明人群都有一个南 国作为他们的前方。

因此 每当北边进入 民族融合的 时刻南边则进入开发的高 潮期。

实践在南北朝期间 中国文明的重心曾经移到 南边 接着才是经济中心的 南移。

因此在中国历史上 经常出现这样的南北相持 南边的经济高潮与北边的 猛烈的民族融合同时并举 构成南北不同的历史景 观。

黄河流域与长江流域 同时充任着这相持的 文明 高潮的两大历史舞台。

文 化中心与经济中心从西北 向西北逐渐移动是中国几 千年历史开展的 大势。

广 阔的盘旋舞台是中国文明 历史悠久的前提条件之 一。

8、构成地域文明的 几个要素 答1人造环境决 定着一个地域的人们的生 存质量和形态2天文条件 的特殊或得天独厚3 特定 区域的人群有明白的区域 看法并与其他区域的人群 构成竞争相关4模范人物 的耳濡目染的 影响也可以 带出特定地域的文明特 色。

9、先秦期间几个重 要文明区域 答先秦期间是 区域文明大开展的期间。

源于齐鲁的儒家文明源于 三晋的法家文明源于 南楚 的道家与楚辞文明起初经 过会集融分解为中国现代 文明的基干。

10、唐初南 方文明状况的概观唐朝初 年南边的状况已有较大的 改观。

丹阳、毗陵、吴郡 等 地曾经属于开化之地。

岭南二十余郡曾经有南 海、交趾等荟萃一方的人 文、物产的都会。

11、地 域文明对一致文明的作用 答1从逻辑上说一开局没 有所谓正统文明中原文明 现在实践只是一个地域文 化。

它是经 过肯定的排汇 融摄后才回升为一种正统 文明的。

所以地域文明是 正统文明的资源。

“书楚 语作 楚声”的屈原文学是 中国现代文学传统的根 基。

2地域文明的相互交 融可以发生文明的模范人 物、模范著作从而推动正 统文明并作用于地域文明 的开展。

3历史悠久的国 家有时也面临着 各种深度 的劫难咱们的文明从未断 绝地域性的保留之功真实 不小。

12、现代包全资源 的措施答1农忙节令不征 调百姓退役以保障食粮的 歉收2在大池 塘捕鱼不用 过密的鱼网以包全鱼类繁 殖。

而一些大规模的狩猎 优惠普通都布置在春季进 行 也是为了包全兽类的繁 殖3砍伐树木要按肯定的 时刻砍伐朝廷甚至制止擅 自砍伐山林并把山 岭资源 归王朝一切在肯定水平上 包全了森林不受滥砍滥伐 的损伤4皇家少量修建大 规模的园囿 和灵寝也对保 护环境起了相当的作用5 由政府倡议和指导的植树 毁林静止使全国启动大面 积 绿化6在西北地域广建 牧马的场地使唐朝中期以 前的黄土高原地域有良好 的植被形态。

13、现代利 用人造方面的成就 答一是 土地的开垦二是水利的兴 修三是运河的开凿。

14、 现代应用人造的一些错误 答开发应用人造方面的主 要错误是土地的过当开垦 及林木资源的适量开采。

林木的滥砍滥 伐在北边造 成的劫难性结果愈加严 重。

长江、黄河以及淮河 越来越大的危害都与全面 的重农思 想无关第二章中 国文明的历史开展头绪 一、常识题 1、距今大概 一万年左右人类进入新石 器时代此前为旧石器时 代。

新石器时代完结于距 今 4000 年左右间断期间 长达五六千年之久。

农 业、制陶、石器的磨制与 钻孔是新石器时代三大文 明成就。

2、五帝的谱系 是黄帝、颛顼、高辛、 尧、舜。

3、尚忠对君主 忠心无二尽心尽力做自己 的职务。

4、夏是我国第 一代王朝期间从公元前 21 世纪到公元前 17 世纪历 时近五百年。

5、商朝始 建于公元前 17 世纪初至 公元前 11 世纪中期共历 17 世 31 王。

6、周朝公 元前 11 世纪的中叶到公 元前 771 年。

7、夏文明 的关键特征是“遵命”“近 人”而“远鬼神” 、 。

8、 商文明的关键特征是“尊 神”“事鬼”“先鬼后礼” 、 。

9、先秦道家关键人物是 老子、庄子 10、韩非子提 出法、术、势。

11、名家 又称刑名家开创人是春秋 时代郑国的邓析战国期间 的代表人物是公孙龙、惠 施。

12、阴阳家以战国时 期邹衍为代表。

13、秦汉 期间是中国封建王朝的成 常年也是中国王朝政治第 一次性强盛期。

共教训秦公 元前 221前 206 年 、西汉 公元前 206公元 8 年 、新 朝公元 823 年 、东汉公 元 年 四个朝代。

14、三公即丞相、太尉、 御史大夫 15、在中央秦与 西汉是郡、县两级制东汉 变为三级。

县以下设乡、 亭、里。

16、皇帝之下是 所谓“三公” 即丞相、太尉 和御史大夫。

17、汉成帝 时把宰相的权势三分为司 空、司马、司徒。

四大发 明除了造纸术外火药、指 南针、活字印刷都是在唐 宋之际发明或宽泛运行 的。

18、民力的开展商业 的兴盛使得原有的雕版印 刷不能顺应需求活字印刷 术在北宋应运而 生。

它的 发明者是毕升。

〈梦溪笔 谈〉问世于北宋。

19、天 主教的三大学者是利马 窦、徐光启、李之藻。

清 初三先生明朝的消亡对仁 人志士产 生了剧烈的抚慰 所以在明末清初有以“三先 生”为代表的对中国历史文 化的深入反思。

三先生指 王夫之、顾炎武、黄宗 羲。

20、清朝期间的文学 艺术也有渺小成就小说如 曹雪芹〈红楼梦〉 、吴敬 梓的〈儒林外史〉 、蒲 松龄的〈聊斋志异〉等戏 剧如洪升的〈长生殿〉 、 孔尚任的〈桃花扇〉 。

二、名词解释 1、新石器 时代人类进入新石器时代 大概始于距今大概 1 万年 左右完结于距今 4000 年 左 右间断期间长达五六千 年之久。

新石器文明普及 中国黄河、长江两大流域 和西北、西南及华北、 东 北各地。

其期间可分为 早、中、晚三大期间即仰 韶文明以后期间、仰韶文 化期间、龙山文明时 期。

2、仰韶文明新石器时代 中期文明因最早开掘的是 河南省渑池县仰韶村遗址 而得名。

期间在 公元前 5000 年到公元前 3000 年 间。

以彩陶文明最为著 名。

3、龙山文明新石器 时代早期文明因首先发现 于山东省章丘县龙山镇城 子崖而得名。

期间在 公元 前 3000 年到公元前 2000 年间。

以黑陶文明最为著 名。

4、三大文明成就农 业、制陶和石器的磨制与 钻孔是新石器时代的三大 文明成就。

5、三皇五帝 的传说 “三皇五帝”是中国 现代的传说时代。

“三 皇”人物极不确定但他们的 共 同处都是文明的发明 者。

“五帝”的人物则有相 当确实定性他们是黄帝、 颛顼、高辛、尧、舜。

6、 羲和敬顺昊天 传说尧 命羲和到四方去测量一年 的四季的至点 将一年确定 为 366 日 “以 并 闰月正四 时”以便“敬授民时” 。

7、 敬授民时在上古期间人们 是按着时节的序列敬奉上 天的。

日月星河运转中任 何失常现象 都会惹起他们 的恐慌。

但是正式在对“天 序”的尊奉、恭敬之中却有 着现代天文学迷信通常活 动。

人们在忠诚的宗教心 态下.

森林文明的基点是与什么共生的思想

森林文明的基点是与森林谐和共生的思想。

森林文明是指人对森林的敬畏、崇敬与看法，是树立在对森林看法及其各种恩德示意感谢的豪华感情基础上，反映人与森林相关的文明现象。

叶文凯1989年较早提出了森林文明疑问，他以为“森林文明是人类仰仗着森林资源而发明进去的一种价值体系。

”张钧成1992年提出林业文明概念，以为中国林业文明的内容是十分丰盛的，除少量反映森林景物、林业消费的文学作品之外，还有竹、漆、茶、花卉、园林、森林游乐等属于林业方面的文明传统。

有学者以为，森林文明是以森林为背景，以人类与森林谐和共存为指点思想和钻研对象的文明体系，是传统文明的无机组成局部。

还有学者以为，森林文明是一种历史现象，指在常年社会通常中，人与森林、人与人造之间所树立的相互依存相互作用、相互融合的相关，以及由此而发明的物质文明与精气文明的总和。

森林文明是人类历史通常中发明的关于人与森林相关的物质财产和精气财产的总和，是旨在促成人与人造(森林是主体)谐和开展、人类经济社会可继续开展的文明。

森林文明作为一种新兴的文明外形，是在传承和弘扬中华传统文明关于人与人造谐和相处生态伦明智慧的基础上开展而来的。

森林文明是一种社会现象，是人们常年发明构成的产物;又是一种历史现象，是经济社会开展到肯定历史阶段、顺应经济社会开展需求的产物。

文明作为人类的开展方式和生活样式，往往因其外围产业的不同而辨别为不同的类型或阶段。

从历史上看，人类文明的开展大抵教训了原始文明、农业文明和工业文明三个阶段。

21世纪初，人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的期间。

人类文明的跃迁，随同着森林文明的结构变迁与配置转换，透显露森林文明与社会历史开展进程相互协同、共生退化的法令性。