高分悬赏问苗族的特征 (问答悬赏)

畜牧业知识 2025-05-27 878

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高分悬赏问苗族的特征

苗族服饰

高分悬赏问苗族的特征 (问答悬赏)

苗族散布较广，支系泛滥。

服饰有显著的地域差异。

妇女较典型的装束是短上衣，百褶裙。

苗族衣料过去以麻织土布为主，广泛经常使用独具特征的蜡染、刺绣工艺。

裙子以红色、青色居多，服饰的用料、颜色、样式、刺绣等方面，都极具民族格调。

配饰以头、颈、胸及手等部位的银饰为多见，苗族的银饰在各民族首饰中数一数二。

缤纷多彩的服饰文明充沛显示了苗族的痴呆才智，至今仍坚持自己的民族特征

生存习俗

吃：1．吃油茶。

油茶是将油炸后的爆花米，掺水煮成的待客茶，主人喝了，主人快乐，不喝，则视为瞧不起主人。

有的还要喝3杯，第一杯是油茶，第二杯是苦茶，第三杯是甜茶。

2．吃山泥鳅（晰蜴，统称四脚蛇）。

将解决后的山泥鳅放大批米粉，一同腌入坛子内，用来招待贵客。

3．吃青菜。

农历过年喜欢吃青菜，普通不切碎。

穿戴：苗族的服饰因地域不同而有差异。

男，普通老人穿无领斜扣大襟衣，束腰带，穿裤脚，打绑腿。

中年人和青年人，穿开襟上衣，短而小，布料多是自产的家机斑衣，妇女服饰另具格调，下身穿无领镶边绣花衣，缀栏插花瓣与其间，下身着镶边、绣花或数纱宽脚裤。

有目共睹的女头帕，普通有一丈多长，颜色是青、蓝两种，彩色相间衬花格子有的包丝帕。

住：1．吊脚楼，吊脚普通2－3屋，飞檐翘角，并有走廊围白木质栏杆，栏杆雕有各种图案。

吊脚高层用来储备食粮，寄存农具、堆放柴草、土灰，或圈牛、羊、猪及厕所等。

高层为人寓居。

2．火炉，状态为方形，高60－70厘米，下面周围用木板盖好，周围用砖、石砌好，两边围成正方形火塘，用来烧火做饭，周围高层为空间，用以关鸡、鸭。

天冷时，主、主人都坐在火炉上，说笑、议论家事和休息。

火炉上吊有一个不同状态的木架，将种子、茶叶篓、草鞋等挂在下面。

节日、宗教崇奉

节日，除了汉族的节日外，苗族还有以下节日。

1．三月初三青年男女对歌恋爱。

2．四月初八吃乌饭，纪念杨再思，也有传说是纪念要一妹乌饭用树叶煮成，要提早将姑娘接回娘家一同吃乌饭；近处的可以不回娘家，但要给她们送去。

此俗仅限于杨姓。

3．六月初六敬土地神，到田坎上挂纸、烧香。

普通都将家谱晒一次性。

4．十月初二过大年，要杀老鼠吃。

崇奉：1．敬奉杨公再思。

过去，乡境内有飞山庙16座。

每年秋天举行隆重的庆庙优惠。

唱几天几晚人戏，其中扛华山和打求财等是每次必唱的节目，关键内容是，教育家庭和睦。

在庆庙时期，要摆猪首、装香、烧纸。

2．过去祭祖要杀牛，以人造寨子为全体，举行杀牛仪式，牛内脏用来祭后人而后每人带一份肉回家。

3．敬奉幡蝴，传说幡蝴是苗族的后人。

婚丧习俗

恋爱：以歌为媒，农历三月初三，青年男女穿戴划一，孑然一身赶到山头水边，对歌恋爱。

情赞同合者，便相邀离去，示意恋上了。

往常看牛、放羊也对歌，并赠红。

双方父母赞同便结婚，如不赞同，还有逃婚的习俗。

结婚：普通在结婚前一个月，长则半年，就开局哭嫁。

对前辈要一个一个地器，而后再送礼物，如今扭转了许多。

男女结婚时，女方和来人到男方家吃三天三晚酒，这三天新娘只能搭档娘睡，不能与新郎同床。

三天后，新娘与伴娘一同回娘家生存，二年、三年、五年不等。

男方有农事需人帮助，接女方在男方家同住。

待女方怀孕后，能力接新娘到男方家长住期独特生存。

丧事：老人落气时，要抬到中堂里，坐在正中，备有斗（容器）、凉筛，坐在斗上脚踏凉筛落气。

洗尸，由长教子井里担水，参入桃叶、菖莆叶煮成温水给洗尸，洗过的水（倒入便桶），让其后辈每个尝三点，示意吃字不愁，叫衣饭水，在死者身上围白线，一岁一根，往常掉的牙齿要保留着，殓时放入棺材内，死后头发禁烧。

进棺材时，口含银，手捏茶叶米还要到飞山庙点亮。

苗族银饰

由于对银饰的少量需求，苗族银匠业极为兴隆兴旺。

仅黔西北境内，以家庭为作坊的银匠户便成百上干，从事过银饰加工的人更是多达数干。

家庭作坊少数为师徒传袭的父子组合，也有夫唱妇随的夫妻组合。

这些作坊常是农忙封炉，农闲操锤，皆不脱离农事优惠。

黔西北境内的苗族银匠可分为定点型和游走型两类。

少数为定点型，他们在家承接加工银饰，服务于相对敞开而构成区域格式的一寨或数寨，客户毫无例外来自本系，所以，也可称之为支系外部的银匠。

定点型银匠的散布和数量，依据区域环境及市场需求人造调理，以施洞、排羊、西江、湾水、王家牌等地较为典型。

游走型银匠雷同以家庭为作坊，农闲节令则挑担外出，招徕生意。

理论每人郡有自己的专途径线。

他们并不局限只为本系或本民族加工，对沿途数百里其余分支或民族的银饰样式都了然在腑，加工起来亦轻车熟路，随心所欲，所以也可称之为地域性银匠。

据考查，黔西北银匠游走足迹遍历全省，并延及广西北部及湖南西部。

黔西北境内不只苗族银匠多，而且产生了以霄山大沟乡的控拜、麻料、马高为代表的银匠村。

银匠村中数百户人家，80%以上以银饰加工为副业。

农闲时节，村寨之中叮当之声不绝于耳，炭火炉烟荡然于户，一派忙碌现象。

游走型银匠皆出于银匠村，密集的加工力气迫使银匠村的一部分人选用外出运营的方式。

银匠村是贵州境内的一个奇怪现象，在全国也是绝无仅有的。

比起苗族银饰的历史，苗族银匠的历史要短得多。

据对施洞、控拜、壬家牌等地银匠的考查显示，苗族银匠大概产生于清末，至今才有近百年历史。

最后的苗族银匠大多挟铁匠之技能改行拜师，向汉族工匠学习打制银饰。

龙里云雾山一带的打铁寨，是外地惟一有苗族银匠的村寨，包揽了方圆数十里的银饰加工制造。

至今，仍不难由这一地名证明咱们的观念。

苗族银匠普通都是子承父业，世代相袭，手艺极少外传。

苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手工操作实现。

依据须要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，应用压、寥、刻、搂等工艺，制出精巧纹样，而后再焊接或编织成型。

苗族银饰工艺流程很复杂，一件银饰多的要通过一二十道工序能力实现。

而且，银饰外型自身对银匠的手工技术要求极严，非个中高手很难实现。

贵州非白银产区，历史上的银饰加工原料关键为银元、银锭。

也就是说，苗族日出而作，日落而息，循环往返，经久不息，积聚下的银质货币，简直全都投入了熔炉。

正由于如此，各地银饰的银质纯度以外地盛行的银币为准。

譬如民国时间黔西北境内是以雷山为界，其北方银料来自大洋，纯度较高，北方来自贰毫，银饰成色较差。

20世纪50年代后，党和政府充沛尊重苗族大众的习俗习气，每年高价拨给苗族公用银。

除了在锤砧劳作上是行家行家，在外型设计上苗族银匠也可谓高手。

究其要素，一方面是苗族银匠擅长从妇女的刺绣及蜡染纹样中吸取创作灵感。

另一方面，作为支系成员，也为了在同行中取得竞争长处，苗族银匠依据本系的传统习气、审美情味，对细节或部分的描写器从新陈代谢。

工艺上的如虎添翼，使苗族银饰日臻完美。

当然，这所有都必定以不震动银饰的全体外型为前提。

苗族银饰在外型上有其稳固性，一经后人确定形制，即无法改动，往往构成一个支系的关键标记。

苗族女性饰银，爱其清白，珍其无暇。

因此，苗族银匠除了加工银饰，还要担任给银饰除污去垢，俗称洗银。

他们给银饰涂上硼砂水，用木炭火烧去附着在银饰上的氧化层，而后放迸紫铜锅里的明矾水中烧煮，经清水洗净，再用铜刷清算，银饰即光洁如新。

苗族银饰以其多样的种类、奇美的外型和精巧的工艺，不只向人们出现了一个绮丽多彩的艺术环球，而且也展现出一个有着丰盛外延的精气环球。

苗族银饰的种类较多，从头到脚，无处不饰。

除头饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰、腰坠饰外，一般中央还有脚饰。

苗族舞蹈

苗族民间舞蹈有芦笙舞、铜鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。

尤以芦笙舞传达最广。

贵州的丹寨、台江、黄平、雷山、凯里、慷慨、水城，以及广西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等传统节日，和过年、祭祖、造房、歉收、迎亲、嫁娶等喜庆节日，都要举行芦笙舞会。

舞姿以四步为多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、点步以及左右旋转等跳法。

苗族一级演员金欧领舞的“苗族青年舞”，1963年已摄成舞蹈艺术影片《彩蝶纷飞》，在美国、日本、新加坡、香港等地演出，深受大众喜欢。

苗族是歌舞的富裕民族，仅苗族“鼓舞”一项，就近十种之多。

苗族“鼓舞”在唐代《朝野佥载》上就有“五溪蛮，父母死，于村外闾其尸，三年而葬，打鼓路歌，亲戚饮宴舞戏一月余日”的记录，由此可见苗族“鼓舞”历史的悠久。

苗族的“鼓舞”关键种类集中在湖南省西部、贵州省西北部清水江流域一带。

黔西北的苗族《木鼓舞》，是过去每13年才举行一次性的“吃牯脏”大型祭奠优惠时的“鼓舞”方式。

节日时，舞蹈的男女狂舞三日，废寝忘食，彻夜达旦，自我沉醉。

《花鼓舞》是湖南省凤凰、保靖、花垣等县苗族人民欢度农历“六月六”“八月八”“赶夏”“赶秋”等传统节日时，必有的自娱性舞蹈。

届时，在举行盛世的广场中央，架起一面由三人担任敲击的大鼓。

由两人持双槌敲击鼓皮，一人持单鼓槌敲击鼓梆，参与群体作舞的人们，没有人数和男女限度。

作舞之前，击鼓者用本民族言语讴歌发明木鼓者的功德，以此作为对后人的祭奠。

而后，众人便在鼓点的伴奏下围鼓成圈翩跹起舞。

这些作舞者的基本舞姿多来于各类生存举措的模拟，其中还添加一些武术成分，使舞蹈举措优美而刚毅。

《花鼓舞》的特点，是两位击鼓者在旋转、翻身或腾跃下扮演多种对称性舞姿的同时，还能敲奏出谐和而一致的鼓乐。

苗族民间舞蹈《猴儿鼓》，是以三人或多人模拟猴子各种习性与击鼓姿态的男性扮演性舞蹈。

扮演时，由一名鼓手在鼓后击鼓作乐，另一鼓面朝向穿猴装、画猴脸谱的舞者。

舞蹈举措多为模拟猴子啃吃苞谷、荡秋千、看鼓、试鼓、惊鼓、相互嬉戏等。

扮演猴子的舞者可用拳击鼓，也可以槌击鼓。

整个“鼓舞”岂但乏味、热烈、技能性极强，而且具备必定的戏剧情节。

苗族民间自娱性的《踩鼓舞》，是年节、喜庆集会，尤其是农历三月“姊妹节”时，必无法少的男性“鼓舞”。

舞蹈时，先由一名少女边歌边走入场内，而后继续歌唱并击鼓伴之。

歌词内容基本为呼唤，如姊妹们不要错过机遇，快来作舞等。

随后，泛滥盛装的苗族姐妹便靠拢在鼓架周围，面对皮鼓踏节而舞。

在舞蹈进入高潮时，中心的男女老幼观众也可进入舞场，组成若干层同心圆圈独特作舞。

舞蹈举措自在、愉快，时有两腿哆嗦而带动全身的特点。

盛行于黔西北的《反排木鼓舞》，现已成为苗族节日庆典以及出访他国的代表性舞蹈，被邻国友人誉之为“西方迪斯科”。

新中国成立后，在苗族诸多种自娱性和扮演性“鼓舞”的基础上，人们又发明出了由四人同时敲打作舞的《四面鼓舞》。

这种“鼓舞”传达在湘西的凤凰县和贵州省松桃县苗族聚居的中央。

该舞男女均可参与，四人区分站在鼓背地，双手持槌击鼓。

在一致的节拍下边击鼓边扮演规则套路。

每一套路举措实现后，大家按顺时针方向换到下一鼓面位置，再启动其它套路的“鼓舞”扮演，既有扮演性又有文娱性。

苗族演奏芦笙、以芦笙伴舞的历史，自宋代已有记录。

清代刻本《广舆胜览》中的舞蹈笼统与“每岁孟春，择平地为月场，男吹芦笙，女摇铃，盘旋歌舞，谓之跳月”，清楚是对如今所谓《铜铃舞》的记录。

曾生存于洞庭湖畔的苗族先民，以鸟为图腾，因此今天苗族妇女的头饰银冠与彩条长裙，仍充溢着锦鸡羽毛的斑斓色谐和飞鸟图案。

至今贵州省黔南苗族，保留着一种源于现代祭奠的大型舞蹈《芦笙堂》。

扮演时，由男性吹奏芦笙，专人敲击铜鼓，身着盛装、头戴银冠的少女，微乍双臂作鸟态款款起舞。

这种情形与云南省开化出土的2000余年前铜鼓鼓面上的纹饰极为相似。

此外，从云南省石寨山出土的铜鼓形贮贝器上的“击鼓歌唱图”中，可进一步窥探到苗族与现代百越部族及铜鼓文明间的亲密相关。

在苗族的自娱性舞蹈中，还有头戴银冠、身着彩条长裙模拟锦鸡灵活的《锦鸡舞》；头戴羽冠、模拟雉鸡相斗、腾跃、嬉戏，含有杂技技巧的男性双人《芦笙舞》和源于妇女刺绣、搓麻等家务休息的《板凳舞》等。

中国苗族的支系单一而散布宽广，构成了数量泛滥、内容丰盛的歌舞种类。

除以上引见者外，贵州省“花溪苗”的《芦笙舞》、“红粘苗”的《跳硐》、“花苗”的《花树舞》、传达在丹寨县的《古瓢舞》、云南省苗族的《芦笙舞》、广西壮族自治区苗族的《芒哥舞》，以及《斗牛》、《牵羊》、《花棍舞》等，种类之多举不胜举。

苗族音乐

苗族音乐较为丰盛、克满民俗生存的活泼情味，是苗族社会生存的写照，它由民间歌曲和民间器乐曲两大部分组成。

苗族民歌按社会配置及体裁可分为：山歌、酒歌、婚俗歌、叙事歌等几类。

山歌是苗族社会生存中演唱最为自在的一种体裁，它既能用汉语唱也能用苗语唱，编唱亦有较大的轻易性。

它是苗族赶场、歌会、走亲访友，谈情说爱所必定的一种演唱方式，传达广，影响大。

苗族除了丰盛的民间歌曲外，传达着许多独具特征的乐器和少量的乐曲。

独特展现了“能歌善舞”的民族性情特征。

其中最具代表性的乐器是芦笙和唢呐。

苗族历史

苗族先民于秦汉时聚居在“五溪”地域，即今湘西、黔东等地。

在中国现代典籍中，早就无对于五千多年前苗族先民的记录，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为南蛮的氏族和部落。

人口

散布：关键聚居于贵州省西北部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的接壤地带。

苗族有自己的言语，苗语分三慷慨言：湘西、黔东和川黔滇。

1956年后，设计了拉丁字母方式的文字打算。

由于苗族与汉族常年来往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。

苗族地域以农业为主，以狩猎为辅。

苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制造等工艺美术绮丽多彩，举世知名。

其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。

苗族服饰多达一百三十多种，可以同环球上马何一个民族的服饰相媲美。

苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。

芦笙是苗族最有代表性的乐器。